追求天地、人、神和谐—对话景观设计大师俞孔坚

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追求天地、人、神和谐—对话景观设计大师俞孔坚

来源：《金华通讯》作者：傅德荣日期：[2008-10-8]

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    俞孔坚，1963年生，金华白龙桥人，美国哈佛大学设计学博士，北京大学教授、博士生导师，北京大学景观设计学研究院院长，建设部城市规划学科高等教育专业指导委员会委员，建设部和北京市人民政府顾问专家。《城市规划》、《规划师》、《中国园林》等国内主要规划学术期刊编委。俞孔坚首创景观设计学科，并以“土地设计”和“反规划”等超前理论和卓越实践斐声海内外。２００８年９月１６日本刊记者电话采访了刚从美国讲学归来的俞孔坚教授。

    本刊记者:俞先生,首先感谢您在百忙中接受我们的采访，谨向您转达金华人民对您的问候，家乡人民都为有您这样一位杰出的国际景观设计大师感到自豪。

    俞先生,我注意到前不久您在为《城市建筑》撰写的卷首语《景观设计的春天》一文中，您责无旁贷地赋予21世纪中国景观设计的伟大使命：要为已经和即将进入城市的近十亿城市居民设计良好的栖居环境，同时帮助留在乡村的人民保护好家园；要治理和改善已经被污染和破坏的成千上万的大小江河、湖泊湿地；要使我们的城市、村镇、建筑物、道路、工厂和一切的人类活动与世界上最脆弱的土地生命和谐相处，创造健康、丰产且美丽的景观……您认为这是时代赋予中国景观设计学科和广大景观规划设计师的责任。

    按照一般人的理解，景观设计的主要目的就是设计和创造一个相对优美、和谐、宜人的景观效果，也许理解不了景观设计还要承载那么多事关人类生存和长远发展的根本问题的宏大社会历史责任。好像学科历史更长的环境设计、城市设计等学科也没有提出如此高远的价值诉求。那么，您认为景观设计究竟是一门什么样性质的学科？真的能够承载那么大那么多的使命吗？

    俞孔坚教授:景观设计学是一门生存的艺术,肩负着宏大历史使命。景观设计师面对的是脚下的土地，是人类生存和发展的空间，是人们赖以居住和生活的地方。1998年特大洪水灾害以后，中央实行退田还湖、退耕还林等政策，前不久中央又提出生态文明的建设纲领，实际上反映了一种发展观的根本性转变：从片面追求经济发展到实现可持续发展的转变。这一转变更加强调保护好人类赖以生存的环境,大到整个国土，小到公园、绿地、河流乃至一棵大树、一株小草。所谓景观就是土地和土地上的物体和空间所构成的整体，它是自然过程和人类文化过程在大地上的烙印，是一个人与自然发生作用的界面。

    因此，从本质上讲景观就是土地，景观设计就是关于土地的规划设计。景观设计学则是一门建立在广泛的自然科学与人文艺术学科基础上的应用学科，是关于人类生存的艺术。景观设计的过程实际上是妥善处理人与土地，人与自然的关系，解决好人地关系危机，实现人与自然和谐相处的过程，它远远超越了那些以消遣为目的的楼台亭阁、小桥流水式的园林规划设计范畴。从这个意义上讲，远古时代的大禹是人类最早最杰出的景观规划大师。因此，景观设计学承担着设计和协调中国人地关系，再造安全、健康秀美山川的重任。

    本刊记者：作为学贯中西的学者，您既深刻理解中国传统文化，又熟谙西方文明，特别是对当今中国和世界城市化的真实状况有着透彻的了解。您在创立和推行你景观设计学过程中，既反对带有浓厚士大夫气息的中国古典园林规划设计理念，又对欧美式“城市化妆运动”痛加批评，并振聋发聩地提出了“反规划”的口号。那么究竟应该以怎样的姿态对待中国古代的景观规划设计文化传统和现代西方的规划设计思想？您提出的“反规划”的核心思想是什么？

    俞孔坚教授:中国传统文化实际上分两类：一类是士大夫上层文化。琴棋书画、阳春白雪等高雅文化，是供士大夫阶层赏玩的消遣艺术。中国古典园林便是这种消遣艺术的最高形式，它所要创造的就是一种虚假的、缺乏生命力的桃花源，在那里连桃树都是不结果的。这种传统的精英文化，在本质上是解决不了那个时代的大众生存问题，更解决不了当代中国所面临的日益严峻的环境污染、气候异常、资源枯渴等人地关系危机问题。另一类是下层文化。这种几千年没有被上层社会所认可的乡土中国的生存经验，却是造就中国大地真实桃花源的优秀传统文化，是久远农业文明积淀的产物。在大禹时代，文化艺术是没有上下层分野的；《诗经》中所反映的景象依然如此。大禹与洪水为友的大地规划，水系梳理；各民族的开垦艺术，造田、灌溉和种植艺术，建立城池、村庄和修建祖宗坟等经验，无一不是“生存的艺术”，是关于大地设计的艺术。先人的这些杰出的生存经验是我们必须好好继承和发扬的。

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