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| 潘谷西：从“园林”到“理景” |
| 来源：《江南理景艺术》 作者：潘谷西 日期：[2006-3-13] |
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使用“理景“一词的目的是想对景观建筑学的内容作更本质的概括，进而能更全面和更深刻地加以把握与探求。本世纪五六十年代，人们用“园林”一词来代表景观建筑学范畴的全部内容(包括城市绿化和各种公园)．这种泛园林化的倾向，不免带来某些概念上的含混。随着风景名胜区工作的开展，后来又有了“风景园林”这样一个复合名词。意在把风景区、城市绿化和各种公园都包括进去。其实．不管园林也好，风景名胜区也好．中心内容乃是一个“景”字。无景不成其为园林．无景也不成其为风景区(点)，景是它们的灵魂。也就是说．两者都以求得自然美的享受为其主旨，只是它们的营造方式不同：园林之景以人工建造为主．而自然山水风景不能人造，只能以开发、利用为主。当然，这种营造方式上的区别也不是截然分开的，造园中也有如何充分开发利用原有天然景物的问题，而风景点、风景区也有如何进行人为加工以改善景观的问题．二者互有交叉渗透。所以我们不妨将这两种景域的加工处理以“理景”二字概括之棗“理”者，治理也。理的方法可有不同：或者是“造”，如造园、造盆景；或者是“就”，依山就水，巧妙布置．使山水之美得到充分发挥和利用．如风景点、风景区。
我国传统的“理景”可以按其规模与特点分为以下四个层次：
1．庭景。是指在建筑物的外部附属空间棗庭院中凿池、置石、莳花、种树，人为地创造少而精的自然景色。庭景都是依附于其建筑物的．不具有对外单独使用的功能。由于它和人们的日常起居生活紧密结合在一起．因此无论过去、现在、将来都是人们追求自然意趣的良好形式．具有很大的实用价值和现实意义。过去，我们把庭景和园林混在一起统称“园林”，造成了概念上的含混淆；
2，园林。是指围入一定范围之内的、可独立使用的自然景观区域。童隽先生在《江南园林志》中所说的一段话很有趣味：
“园之布局，虽变幻无尽，而其最简需要．实全含于‘园’字之内。今将‘园’字图解之：‘口’者围墙也。‘土’者形似屋宇平面，可代表亭榭。‘口’字居中为池。‘氏’在前似石似树。”
园林和庭景的不同之处在于前者可独立使用．即使一二百平方米的小园．也有单独的门可供出人；而庭景则完全从属于厅堂斋馆一类的建筑物，没有自身的独立性。虽然有些庭景也冠以园名．如“芥舟园”、“壶园”之类．但这是文人的浪漫之笔．其性质如同以石峰象征山岳一样．都是一种艺术夸张，而非真实如此。从规模上看．园林大都比庭院大，但也不是绝对的，例如苏州的“残粒园“，面积仅14Om2．比留园冠云峰庭院小好几倍．但它有门单独可供出入．所以仍不失为一座真正的“园”。
3．风景点。是指利用城邑郊外或市区依托某一佳山好水形成的游览胜地。一般都有亭阁、寺观等建筑。虽然这些风景的规模并不很大，但都是向所有的人开放，具有公开性的和公共性．不同于私家园林和皇家园林。像南京的鸡鸣寺、无锡的锡山和惠山、杭州的西湖等。
4．风景名胜区。这是规模铰大的、由众多风景点组成的区域性景现。自然观和人文景现资源都较丰富。如扬州瘦西湖棗蜀岗风景名胜区、九华山、普陀山等佛教名山风景区等。以上四种景观都有或多或少、或简或繁的使用要求．是人们活动于其中的一种生存环境：庭景的游息功能较简单，但它和人们的日常生活紧密结合、使用价值很高；园林除游息外．还有居住、待客、宴饮等生活内容；风景点有众多公共活动容纳于其中：风景名胜区就更复杂，有内外交通及公众食宿问题等等。也就是说，随着规模的扩大，内容也多样而复杂起来。这种情况和建筑很相似，只是建筑的功能更为复杂而密集，所用的材料和设备也更加多样。
除了上述四者之外，盆景也属于理景艺术。但盆景没有实用功能．没有空间环境可供人们使用．它是只供现赏的纯艺术品，而其他四种理景的艺术性是和实用性紧密地结合在一起的，它们既是人类社会的精神产品．又是物质财富。正如建筑既是物质生产部门、又是一种艺术门类一样，具有双重性质。不过风景作为一种自然资源．还有不可再生的属性(如天然地形地貌)，和建筑的纯产品性质(即全由人工建造而成的)还有某种根本性的区别。
纵观历史上对理景的认识大致可分为三个阶段：第一是实用为主的阶段。即利用自然环境作为收猎、渔樵、林果、游娱的场所。这些场所实际上主要是作为猎场、牧场、田庄和娱乐场而存在的，对自然美的欣赏不占主导地位，这个时期在我国相当于汉以前；第二是美学价值认知阶段。由于人们对现实社会的种种厌恶．在返补归真、回归自然思想的指导下．开展了对自然美的发掘、讴歌、创造：表之于文字，则为山水诗文、田园诗文：表之于绘画．则为山水画；表之于实际生活，则为山居岩栖、隐逸江湖，或在宅旁人为地创造山水量现．或在邑郊因借山水，增建亭阁、种植花木．建设游览胜地。这个时期是从两晋南北朝开始一直延续到近代；第三是生态意义的认知阶段。风景园林除了上述两阶段的实用与美学价值外．又提到了改善全人类住居环境和生态条件的层面上来认识．这是由于到了工业化与盾工业化时期，人类生存环境受到严重污染与破坏而陷于极大的危机之中。生态环境已成为全球关注的重大问题。因此，作为在生态平衡中占有重要地位的风景园林，其意义已远远超出了传统的美学意义和旅游资源价值．而对整个社会的可持续发展、对于孙后代的生存条件都起着不容忽视的作用。
江南地区山川秀丽，气候温润，景观建设的条件极为优越。自古以来．经济文化较为发达．理景艺术历史悠久。早在春秋时期，就有吴、越、楚苑园、离宫的兴建：在吴有阖闾的长洲苑、姑苏台；在越有勾践”五台之游”的众多台榭；在楚有章华台、乾溪台等离宫。从《楚词》有关篇章中可以感知．楚国宫中也是“川谷径复，层台累榭”，水流潺？，花木交映．一派优美的园林景象。六朝时期，中国政治、文化中心南移，江南地区出现了理景活动的高潮，皇室、豪族糜集之地，理景活动尤其活跃，如建康城内外，遍布天子与公卿的苑园和离宫别馆，而“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是庸人对建康佛寺兴盛的写照(尽管诗中的实际数字并不可靠)。会稽(今绍兴)也是豪族、名士聚居之处．山居别墅、风景游息地的开发也有很大发展，其中最著名的是谢灵运的东山别业和王羲之等名士的雅集地兰亭。唐宋以后．江南地区由于经济文化高度发展，景观建设水平极高，成为我国理景艺术最具代表性的地区之一。
在江南理景的各个品类中．除了人们熟知的私家园林之外，下列几方面尤其值得引起我们的注意：
邑郊景点：大致在唐宋时期已十分发达．著名的如杭州西湖、绍兴兰亭、苏州虎丘、石湖、无锡惠山、扬州的平山堂等，到了明清更是兴盛，扬州的瘦西湖、嘉兴的南湖、南通的狼山、苏州的天平山等等。这些风景点．都靠近城市，可朝往而夕返．便于市民游览．内容也很丰富，既有宗数的朝拜，又有节日的热闹游娱，再加上优美的自然风光，实际上起到了城市郊区公园的作用。
村落景点：主要是在经济、文化发达地区．如皖南徽州、苏南的吴县、浙东的楠溪江等地。这些地区人多地狭。多经商者与为官者。巨商商官着意修饰本乡本村．兴建道路、桥梁、书院、牌坊、词堂、路亭．修造风水林、风水楼阁培宇．力图使故土的环境达到完善、优美的境界，因而造就了一大批村头文化中心．其性质和上述邑郊风景相似，只是规模较小，内容稍简，可谓具体而微。在艺术风格上则别具一番纯朴、敦厚的乡土气息。
沿江景点：对自然美的追求，使骚人墨客在旅途也不放过游览的机会。于是沿交通热线的风景点也发展起来．如长江沿岸有樊楚三山、石钟山、小弧山、天门山、金山、焦山、狼山以及龙蟠矶、道士？矶、东坡赤壁、采石矶、燕子矶等一联串的著名景点出现。沿富春江有富阳鹳山、桐庐桐君山、严子陵钓台、建德双塔、新安江歙县太白楼等。沿江城市为了临眺江景和标帜本城，往往在江边建造高耸的楼阁建筑，成为著名胜景．如宜昌、九江、安庆、南京、镇江等．莫不如此，其中最著名的是武昌黄鹤楼、岳阳岳阳楼、南昌滕王阁．号称南三大名楼。
名山风景区：历朝的山川祀典使五岳五镇处于被特殊关注的地位而闻名于世．江南有南岳(天柱山、衡山)、南镇(浙江会稽山)之胜，而宗数活动的兴盛又使远处深山的佛教道场和道教洞天福地不断开发，成为广大人民游览胜地。明清时佛教四大名山中的九华山(地藏菩萨道场)和普陀山(观音菩萨道场)都在江南地区。还有齐云山、龙虎山、茅山、武当山等道教胜地。这些名山都已成为风景名胜、历史文化遗存丰富的著名游览区。
我国对于传统理景艺术的研究．长期以来局限于皇家园林和私家园林，近年又出现了对寺庙园林的探讨。但是，这三者还是远远涵盖不了我国丰富的理景艺术内涵与成就。就拿园林来说吧，除了以上三种园之外，唐宋以降还出现了大量在官衙中建造的“郡圃’，一般的书院、驿馆也都建有园林或庭景．这些园林和庭景都具有公共性质，不同于私家园林之仅供少数家庭成员使用。更重要的是，在这些园林之外．还存在着众多可朝至夕归的邑郊风景点，质朴而富有生活气息的村落景点、佛教、道教的名山风景旅游胜地以及沿长江、富春江等的沿江景点。这样历史悠久的范围广阔的风景名胜建设．在世界上是独一无二的，我们没有理由予以忽视。因此。局限于园林、尤其局限于皇家园林、私家园林和寺庙园林的研究还不能全面反映我国在景观建设
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