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| 谢祥荣：城市设计的相关向度 |
| 作者：谢祥荣 日期：[2006-1-11] |
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城市形象的设计者，应当是城市经济活力的增益者和精神品格的塑造者，设计者的素质将直接决定城市品格魅力。城市的形象设计，包括文化底蕴的丰隆、精神品格的模塑、价值观念的导向、生态环境的预期与经济活力的劲放等几个相关向度，设计的基本目标，便是要求达到各个相关向度的最大优化与最佳整合。
文化底蕴的丰隆是就城市形象设计的文化效应而言。它要求城市的文化资源的富集化与隆盛化，所针对和要解决的是文化资源的低、贫、散、淡等问题。一般说来，没有丰隆的文化底蕴，就不可能有光辉的地区形象。因此，再文化资源缺乏的地区，首先应着力于营造必需的硬件环境和软件氛围（深圳和张家港市在这方面是作的较好的），否则便会停顿于无底蕴状态。即使在文化资源丰富的地区，如果硬件散乱，软件萎缩，也必然使地区形象处于低黯浮浅的水平。
例如一些拥有丰富文化资源的地区，由于缺少富集化和隆盛化的精心构筑，至今没有构成一个科学而宏伟的旅游主题，这样各种宝贵的文化资源就处于一种散、乱、淡的状态。这些地区的形象，也就不可能形成强大的吸引力和感召力。特别应当指出的是一些素有文化名城之称的大、中城市，竟然作出某种稀有动物为其旅游主题的构想，更是不恰当的，因为它抛弃了最可贵的人文资源优势，并给人造成了这些城市似乎是处在荒山密林中的偏僻小城的印象，与其作为现代化大都市的发展前景背道而驰。近年来这些地区的旅游业每况愈下，便是这一决策性失误的有力证明。因此，当前迫切的任务便在于通过科学的城市形象设计，使其散、乱、淡的状态的文化资源，达到相对的富集化与隆盛化。
精神品格的模塑，是就城市形象设计的美学效应而言。它要求城市的形象的结构性呈现达到具有感召力和涵摄力的水平。这是城市形象设计关键向度，决定形象设计根本向导，一般说来，城市形象的美学效应可分为若干层级。
例如：娱悦性的层级：一些自然景观平淡，文化底蕴不足的地区，构建人文景观、游乐场所，依靠游乐设施形成地区的娱乐性功能。当前不少地区大建什么西游宫、封神宫，大兴民俗风情项目、世界风光、微缩景观等，君属于这个范畴。
观览性层级：自然条件优越，文化底蕴丰富但开发不足的地区，其风光古迹都具有较强的可观览性，但或因资源散乱，未形成游览主题；或因题材陈旧，价值向导与当代社会价值取向脱离以至相悖，因而不能形成强劲的吸引力和感召力。当前许多风景名胜地区，对青年人吸引力越来越小，中老年人也感到不满意，实际上就处于这一层级。理念性层级：地区的主体形象的艺术的体现了某种价值观念与精神品格，主体景观不仅在历史上具有彪炳一世的丰富内涵，而且对现代人的生活方式、行为准则，乃至生存理念等都足以引发深层的思考。故宫、秦俑、四大名山、各种革命圣地、圣贤故居等，均属于这一层级。
感化性层级：地区的总体形象达到了文化资源的富集化和隆盛化。自然景观达到了很强的可观览性。人文景观达到或超越理念性的层级，艺术地、完美地体现了对宇宙、人生地深刻理解，主体景观具有精神上地震撼力与情绪上的感染力，足以使身历其境者顿然领悟某种“人生真谛”或接受其潜移默化。历史上，这样的地区的突出的表现在曲埠“三孔”和佛教“四大名山”的品格上。但是，这些地区的感化力随着时代观念的变化已明显地减弱了。当前尚具有类似地震撼力和感染力的，在我国当首推万里长城，在国外当推纽约港的自由女神像，其次，如果善加构筑，成都地区的以都江堰为首的水利系统工程，革命圣地延安与井冈山、重庆红岩烈士纪念观等，也还有可能达到这一层级。反过来说，如果不能衫加构筑，主题散乱，价值向导失范，精神品格下降，就不可能达到这一层级。
价值观念向导，是就城市形象设计的社会学效应而言。它要求城市形象所体现的价值观念既具有严肃高明的科学性，又具有渊深博厚的人文性，而且应当是二者的内在统一与完善呈现。这样的目标，不经过精心的形象设计与善巧操作，是根本不可能达到的。当前我国诸多地区，普遍缺少形象设计意识，一般地区的形象，从价值观念来审视，都存在着导向混乱、模糊、平庸、媚俗、不科学、反科学乃至反人文精神的错误倾向。
例如一些文化资源丰富的地区，不重视发掘文化资源的内涵，加以完善、提高并使之与现代科学观念实现整合，反而另搞一套具有封建迷信内容的景点和设施，或者抛弃原有的文化资源优势，另行虚构一些本来没有的民俗风情、异国情调，把一个地区的形象搞的不伦不类（国外的一些地区为发展旅游业而大搞赌场、淫窟、人妖表演等，与本国的悠久文明背道而驰，是最突出的代表）。一些缺少科学内涵的地区，不在构筑具有科学内涵的景物上下功夫，却热衷于搞鬼神宫、白帝城、性感艺术；一些本来具有浓烈的封建氛围的宫殿、寝陵，不从历史学、社会学、文化学的视角进行梳理和评判；一些严肃的革命圣地、先贤先烈的遗址、博物馆所大搞游乐设施等，均属于此类范围。因此，那些拥有丰富的人文景观的地区，应当通过科学的形象设计实现科学性与人文性的有机整合，突出其崇高的精神品格与价值向导。
以成都地区的江源文明遗址、都江堰水利系统与成都的府南河工程为例，三者实际上都属于江源文明的历史系列，其精神内核都是以水利为主题的科技文明。在价值观念的导向上更是完全一至的。它所体现的正是科学精神与人文精神的统一，是工具理念与价值理念的完美整合。这是一种多么高大宏博的精神品格！但是，要使这一完美的品格充分展现，并充分发挥其价值观念的导向作用，就不能任其处于分散、失向的状态，而需要通过精心的构筑与善巧操作将他们整合起来，融会起来，并加以深厚化与隆盛化。能不能有这样的形象设计，是一个城市能不从自在状态进步到自为状态的重要标志。从这方面来说，我倒觉得许亦慈等同志《精巧构筑世界名城--浅谈成都市的地区形象设计》*一文中提出的以“江源文明与水利名都”为主题这一构想是值得重视得。因为，按照这一构想，不仅使成都具有鲜明突出得旅游主题，而且使成都得地区形象，在文化底蕴得蜂隆性等方面都得到了集中体现，天府之都得成都，更将以“江源文明之都、水利名城”得光辉形象，特立于世界名城之林。生态环境得预期，是就城市形象设计得生态学效应而言。它要求实现人与自然得和谐发展，共存共荣。这是一个既古老又全新得课题。这方面，由于国家可持续发展战略的实施，全民生态意识的不断提高，各地政府在地区建设得目标任务中都比较重视。新兴城市深圳、张家港与传统城市威海、大连、成都等都是做得比较好的。但是，就大多数地区来看，没没有将生态预期作为城市形象设计得基本向度来加以审度。这就不能不造成种种局限，则是一种损失。经济活力得劲放，是就城市形象设计得经济学效应而言。它要求城市形象设计得基本目标应当落实到强劲地促进城市经济、文化与社会的全面发展。大体说来，一个城市的形象设计，如果在文化底蕴的丰隆性、精神品格的模塑性、价值观念的导向性、生态环境的预期性等几个相关向度上是成功的，而且达到了有机整合，则城市的经济活力必然因之大增。不过，增长的特点则可能有舒缓与劲放之别，而舒缓的增长显然不是设计的主导目标，更本的目标还在于实现经济活力的强劲释放。为达到这一目标，则不仅要求有关硬件设施的完美，更有待于各项软件设施的完善。所谓硬件设施的完美，其基础于前提在于城市发展总体规划的科学性于先进性。所谓软件设施的完善，首先在于科学而严密的管理于市民整体素质的提高。
这些要求所设计的城市建设的行政性操作方面，这里不拟讨论。从城市建设的艺术性操作来讲，所谓硬件设施的完美，是要求构成其形象设计的主题景观应达到的极强的感染力与涵摄力。再以成都为例，其拟议中的“江源文明展览馆”就应是最宏伟的仿古建筑，有最完善的考古资料合相应的雕塑载体，还应有相应的学术机构与多类型的学术群体经常性地开展多学科的学术交流合科学讲座，以形成有影响的学术中心；大禹铸像就应比自由女神像的艺术风格更为宏伟别致，达到古典美与现代美的高度融合；“迎江楼”的规模和风格应当比“望江楼”更显壮丽而文化内涵上应较之更见丰厚，要有与《岳阳楼记》、《腾王阁序》思想境界与艺术水平相当的诗文书画佳作充实其间，上、下河心村“东湖风景区”应既见山明水秀之美又兼具运动、游乐等多重功能；上至都江堰、紫坪铺水库下至黄龙溪、黑龙潭、青神小三峡以至乐山，均应有相当的人文景观以形成“黄金水道”等。所谓软件设施的完善，是要求形成与形象主题相适应的某种节庆性操作，因为这是城市社会功能结构性呈现的动态方面，是经济、文化活力得以强劲释放得必要形式。这方面：自贡的恐龙灯会、成都得熊猫节，都是比较成功的。但是从成都的地区形象应以“江源文明与水利名都”为主题来看，当前仅有的灯会、花会和熊猫节，都处于很不适应的状态。对此，我们同样认为，许亦慈等同志在《精巧构筑世界名城》一文中提出得每年在成都举办“爱水节”以与都江堰“放水节”相呼应，举办以爱水为主题得水上运动比赛，海模航模、河灯导放比赛河“万众戏水节”等节庆活动，是可取得。这样的节庆可以与环保为主题的“熊猫节”相得益彰而又在全国独树一帜。再加上经常性得、高层次
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