以创建国家森林城市为契机，应浙江省临安市人民政府和浙江林学院园林学院的邀请，我国著名的景观设计大师俞孔坚先生来我校为广大师生和专业人士作关于：“园林发展现状与对策”的专题报告，使我有机会能近距离接触这位大师，感受大师的风采。 
     
    说起俞孔坚老师我们这一批学园林的学生更愿意称呼他为老俞，似乎那来得更加亲切，知道老俞是二年前的事，从一位学长的口中得知，北俞南刘，这北俞说的便是俞孔坚老师，当时只知道他是中国园林界首位进入美国哈佛大学深造的博士，只觉得他很伟大，似乎有些遥不可及，慢慢的从老师的讲课中我也经常听到这个名字，他设计的“广东中山岐江公园”便是老师经常给我们讲的一个经典设计案例，在没有见到老俞之前我也通过“景观中国”网站拜读过一些他的作品，只觉得老俞是一位很有自己思想的设计者，他敢于向一些被人们所认为的大师级的作品提出自己的思想，在看到他的“稻田设计”时，我不禁为他的大胆而折服，或许更准确的来说是一种敢于向固有文化提出挑战，真正表达了“天人合一”这一设计师经常说却不切实去作的理念，以此，我对老俞的感情不仅仅是一种对前辈学者的尊重，他在我眼中更是一位践行自己土地思想的先驱。 
     
    ９月２１日晚上，令我激动的一晚，对我来说，见到老俞一面真可以用“百年一遇”来形容，老俞看起来很年轻，远没有我们想象中那样年老，微笑始终挂在他的脸上，觉得让人平易近人，老俞以幽默风趣的故事开始了他的报告“以前我家门前有块风水林，那里住着黄鼠狼和成群的喜雀还有其它的小动物，我经常到那里去玩……现在那块风水林已经没有啦，但我经常在晚上做梦的时候梦到它，那里的所发生的就像安徒生童话里所描绘的那样……”一个简单的故事一段小中见大的引文，引出了老俞源于自然回归自然的理念，老俞在一开始就讲到造园要突破园的禁锢，打破园的界限，这指艺术形态上的。园林设计的真正要旨是使人们真正回到土地，我们所要解决的是土地问题，是和谐的“天－地－人－神”的问题，景观设计无论以何种称谓，它首先应该是土地的科学，它不是传统的园林意识上的概念，土地是一个活的系统。景观设计首先要有科学，而后才有艺术。真正艺术设计的发挥是有限的，应该在以科学为依据的基础上进行发挥，但是光科学也不行，不然人们将会流于一种没有感情的世界，所以景观设计是两者要互相结合的，是一种土地的科学与艺术。 
     
    个人将老俞在接下来报告中所表达的思想提炼为以下四点： 
     
    一、作景观设计要有大的视野，如果只看小桥流水，那我们就不知道这个大地上在发生什么，我们应该设计什么。我们作设计（包括景观设计，艺术设计，林业设计）等要有一个大的视野，什么是作为景观设计者应该看到的一个大的方向。丰子恺先生曾经讲过：“一个国家只要还有艺术她就不会灭亡”，其意义也就是说只要还有设计中国就不会灭亡。一个民族的设计要遵循自己土地的特性与个性，如果她没有这些她就会消失，她就没有任何存在的意义。 
     
    边缘上的中国面临着两大危机，第一大危机：中国人的民族身份问题。例如一个真实的例子，一个很美的女士和一个帅男子结婚生下的孩子却奇丑无比，丈夫怀疑妻子忠贞，但经过鉴定没有问题，结果妻子的美丽是整容出来的两人离婚了。整容可以变美，但基因不会变。这就是当今中国人对价值观，意识观的理解不同所导致的后果。同样这样的问题也反应在我们的城市建设中，我们用了不同的化妆品来装扮我们的城市，有代表古罗马的，集中体现在欧洲的建筑中如香榭丽舍、凡尔赛等。如今这种风格沿用到了中国，古罗马式的大道等，它使我们丧失了自己的语言。其次，有代表封建中国的，在建国后的设计中我们大量沿用了唐，明，清等朝的建筑设计风格，各种亭台楼阁，它们都是属于那个时期的，这五十年对于中国来说是没有自我文化的，没有体现当代的中国文化。再次就是帝国的现代文化，用西方的这种文化来表达中国的思想，如北京的国家大剧院，央视的新大楼，它们并不是平常老百姓的文化，它们是一种变相的帝王文化，可能坐在里面的就是戴着领带，穿着西装的秦始皇。它们只为一部分特殊的人服务。最后一种是异域的文化，中国人总认为奇花异草总是美的，大量用来装点我们的城市，但是我们忽略了自我，我们丧失了乡土文化，地域特色。 
     
    第二大危机：人际关系的问题。零三年神州五号的发射，使我们真正看到了中国的面目，一个偌大的国家，中间被一块大大的黄斑所掩盖，绿色很少，我们的国土面临空前的危机，城市的不断扩张，高楼林立，我们的大地母亲在流泪，在哭诉他那丧失本性的孩子，没有哪条河流还有那绿色的护岸，即使有也被假冒的绿色所掩盖着，孩子并没有想到他对母亲应有的尊重，洪灾，旱灾折磨着土地母亲，而他却只会用一身本不属于母亲的着装来掩埋母亲的伤心。 
     
    二、危机背后怎么造成的，如何来解决它是设计之外的问题，单一的会画图、画画那是远不够的，设计的理念是设计之外的事情。应该看到危机背后的景观边缘，虽然有大量的客观原因（地少的原因，人口多的原因等）存在，这是我们无法改变的，但是主观原因我们是能够也可以改变的。这其中主要有三个根源，第一个根源源于封建专制性。从路易十四到乾隆再到现代，这种文化一直弥漫着，而且它是根深地固的存在于人们的思想中，各个时期的园林设计它都代表着那个时期的统治都的思想，而不是老百姓的平常百姓文化。第二个根源源于暴发户意识，贵族于暴发户的不同在于后者缺少文化意识。根据统计表明最富有的前壹佰位华人中百分之五十是暴发户，这些人为了满足自己所谓的精神需求，往往采用破坏本土自然景观，用一种强加的外来艺术形式来表现自已的审美价值。第三种根源源于小农意识，小农意识的本质是好的，可以刺激农业发展，但如果我们在发展生态城市，园林城市过程中以这种思想为主导，那便是不正确了，要以科学的艺术标准来横量我们的设计。 
     
    三、路在何方，既然找到了危机的根源，那么我们的出路在哪里 
     
    半个世纪前正是由于“五四运动”的兴起，才使中国走上了自强，自立的道路，“五四运动”所提出的一个口号便是“反帝反封建”半个世纪过去了，我们在设计中是否真正有领会这个思想，大街上的西方建筑，各类仿古建筑这又代表着什么。必须要解放我们的思想，统治中国几千年的文言文，在:“五四运动”时期被有一批有思想有进步意识的青年人所推翻，文言文是一把文化的枷锁，几千年来，它迫害了多少学子，从秀才到状元，一段耗费一生的历程，胡适斥之为“无病呻吟”，白话文它是一把开启一个新时代的钥匙，它是一种活的东西，这正如我们作设计一样，我们所需要的是一种活的东西，看看遍地的亭台楼阁，满眼的琉璃金瓦，或者是高耸入云，金属时尚，这是活的东西吗？这是我们所追求的吗？这无异于文言文。我们要找回属于当代的，属于中华民族特有的文化，我们不要帝王文化，我们不要仕大夫的文化，我们要寻常的足下文化，尊重我们的土地，不光我们园林是美的，我们的风景区是美的，我们寻常的土地也是美的，土地是人类的躯体，土地是需要科学的解决与规划的。土地是一种有生命的符号，是一种文化的传承。 
     
    四、思想解放，那么到底要解放什么，即是我们的寻常景观文化，足下文化，所谓的足下文化，它并不是北京紫禁城的帝王文化，也不是苏州园林的仕大夫文化，而是平常人的文化。在设计北京一个高档小区时，房产方一定要求用伍佰元单颗的银杏来种植，但在最后的设计中选用了几十块钱的杨树，结果种上去，也十分的美丽，并不是价值代表着美丽，这是一种思想上的误区，平常也是美的，没有必要用大量的奇花异草，用我们的乡土植物照样可以营造出美的景观。在沈阳建筑大学设计中，大量运用的水稻和乡土植物也体现了这个设计思想，在书声中融入稻香，这才是真正的回归土地，土地才是我们理念的源泉。 
     
    如何把理念运用到实践中去，老俞用了自己设计的三个例子来说明：“反规划”之台州案例。沈阳建筑大学稻田校园设计。广东中山歧江公园设计。 
     
    在“反规划”之台州案例，老俞说，台州最大的挑战就是洪水。洪水安全格局：防洪堤是永远做不完的，而且越做越危险。这里要说的是不做防洪堤的洪水安全格局。台州正在建设“滨海新城”，这里台风易发，如果强行上马，我们笑着预言“不久的新闻上，我们会看到台州遇到巨大灾难”用水泥严防死堵可能防十年，五十年，甚至一千年，但总会遇到那么一次，会发生像在新奥尔良发生的那样的惨剧，以自然来对抗自然，我想这真是老俞真正所想要表达的。用真正的自然植被形成防护带，同时通过开设多条分支水系来加强对洪水的分流，减少